Le livre des Psaumes a aussi sa propre histoire. Entre le premier et le dernier psaume huit cents ans se sont écoulés.

L'Ancien Testament tout entier embrasse et reflète la marche de la vie d'Israël et le soin de Dieu de sauver ce peuple et le monde entier. Cela explique justement la grande unité qui régit à la fois l'esprit divin, dont l'Ancien Testament assure la garde, et le plan éternel de la libération divine qui y transparaît.

De même, dans l'Église chrétienne, depuis la mort du Seigneur jusqu'à la rédaction complète des livres du Nouveau Testament – au cours de la deuxième moitié du I er siècle – l'Église primitive n'a pas de canon de foi écrit. Et l'évangile du salut à la fin des jours, avant de devenir un livre, est parole, transmise dans ce qui est appelé catéchèse originelle, prédication chrétienne primordiale 6.

Le Christ est le semeur de la parole, alors que les apôtres sont les «serviteurs de la parole» ( Lc 1,2), transmettant au monde ce qu'ils ont entendu, ce qu'ils ont vu de leurs yeux, ce qu'ils ont contemplé et ce que leurs mains ont touché du Verbe de vie ( cf I Jn 1,1). La prédication du Christ sur le royaume de Dieu, et celle des Apôtres sur la vie et l'enseignement de Jésus, uniforme dans ses grandes lignes, depuis l'établissement de la première communauté chrétienne, est transmise par tradition orale, de proche en proche, en tant qu'expérience vécue, inscrite par l'Esprit Saint dans les cœurs des vrais membres de l'Église. C'est à partir d'elle que se tisse et se forme la Tradition sacrée de l'Église.

Pendant un certain temps, le christianisme existe donc lui aussi en l'absence de témoignages écrits. Il vit par la transmission orale qui constitue, à l'époque, la seule source où il puise les vérités révélées. La parole écrite naît du vivant des Apôtres. Cependant, elle est suscitée par certaines circonstances et vise à un certain objectif. Elle ne contient pas – elle n'est pas en mesure de le faire – tout ce que le Seigneur a enseigné aux Apôtres après sa Passion et sa Résurrection «alors que, pendant quarante jours, il s'était fait voir d'eux et les avait entretenus du Règne de Dieu» ( Ac 1, 3).

Les écrits mêmes des Apôtres – et notamment ceux de Jean et Paul qui se sont le plus consacrés à l'écriture – prouvent qu'ils n'ont pas transcrit la totalité de l'enseignement qu'ils ont légué aux croyants ( Jn 20, 30 ; 21, 25) 7.

Après l'apparition donc de la parole écrite, la tradition orale demeure dans l'Église, emmagasinée dans la mémoire des fidèles. D'ailleurs, jusqu'au milieu du II e siècle on lui attribue une plus grande valeur et on la préfère aux écrits, comme montre l'exemple de Papias qui, selon l'historien Eusèbe, écrit : «Je ne pensais pas que les choses qui proviennent des livres me fussent aussi utiles que ce qui vient d'une parole vivante et durable» 8 ; ou encore de saint Ignace le Théophore pressant les fidèles «de tenir fermement à la tradition des Apôtres que, pour plus de sécurité, il estima nécessaire de fixer encore par écrit» 9.

Il en résulte que l'enseignement du Seigneur et des Apôtres dans l'Église primitive, d'abord transmis oralement en tant que tradition au sens large, se distingue très tôt en tradition écrite et non écrite, le Nouveau Testament et la Tradition prise dans un sens particulier.

II. Définition, notion et caractéristiques de la Tradition sacrée

La Tradition est double, en ce sens qu'elle comporte, d'une part, la Tradition écrite en Christ – le Nouveau Testament – en elle-même, à savoir en tant que collection de livres qui contiennent la Révélation divine accomplie en Christ et consignée dans des écrits par les Apôtres divinement inspirés ; d'autre part, la Tradition en rapport avec l'autre volet de la vérité révélée, historiquement antérieure, dont Dieu a parlé aussi «à bien des reprises et de bien des manières» et qui se trouve dans les textes de l'Ancien Testament. L'une et l'autre constituent la collection des deux Testaments, la Sainte Écriture, dont l'Église est le légataire et le dépositaire. Mais l'examen de cette question sort du cadre de la présente étude.

Quant à la Tradition sacrée 10 plus spécialement, la première question qui se pose est de savoir quelle est-elle la définition théologique de la Tradition sacrée.

Nous appelons Tradition sacrée l'enseignement oralement transmis par le Seigneur et les Apôtres, et légué à l'Église de vive voix. Cet enseignement est inscrit aussi, par l'opération de l'Esprit Saint, dans le cœur des chrétiens qui forment la première Église. Avec le temps, sous la direction des pasteurs de l'Église, qui succèdent aux Apôtres et se chargent de dispenser avec droiture la parole de Vérité, cet enseignement évolue en pensée universelle et en conscience commune de l'Église. Il acquiert à la fois en lui-même et en vertu de la succession apostolique, le critère de sa propre vérité, de sorte qu'il est appelé «vérité apostolique» et «pensée apostolique». Il est ensuite interprété, thésaurisé et incorporé dans tous les anciens symboles de foi (credo), les interprétations authentiques par l'Église de l'Écriture sainte, les décisions doctrinales, les définitions dogmatiques (« horoi ») et les credos des saints conciles – notamment des conciles œcuméniques – ainsi que dans le culte, les coutumes universellement établies et dans la pratique en général de l'Église tout entière. Enfin, au cours d'une période de plusieurs siècles, il s'inscrit et se développe – par l'interprétation fidèle et droite des éléments légués – dans les nombreux écrits, surtout dogmatiques, anti-hérétiques , apologétiques et autres des Pères et des docteurs de l'Église. Ainsi s'établit la Tradition sacrée, au sens large du terme. Elle constitue donc, envisagée dans sa totalité, l'autre porteur de la Révélation divine. Si elle est moins concise, elle possède toutefois la même autorité et le même poids que la Sainte Écriture dans l'Église une et indivise.

Les choses ont évolué ainsi et ce sont là les deux émanations de la Révélation divine dans l'Église primitive, à savoir la parole orale et écrite. Le fait en soi est non seulement connu, mais aussi attesté par l'Église, incontestablement prouvé et admis par la théologie tout entière.

La parole de Dieu qui, selon Paul, n'est pas enchaînée, ne pouvait que se transmettre librement. Et elle s'est effectivement transmise dès le premier instant par la parole énoncée, l'enseignement oral. La prédication chrétienne – le message évangélique – n'était pas écrite, mais orale, continuellement communiquée dans l'Église de vive voix.

Les témoignages du Seigneur ( Mt 28, 9) 11, des Apôtres ( Jn 20, 20) 12 et, plus particulièrement, de l'Apôtre Paul ( I Ti 6, 10) 13, sont clairs à cet égard. Les Apôtres n'ont rien reçu d'écrit de la part du Seigneur. D'ailleurs ils n'ont pas tous écrit la totalité de ce qu'ils ont enseigné et transmis pour le salut des hommes. Ils ont reçu de la bouche du Seigneur dans leur cœur la révélation faite par l'Esprit Saint et l'ont transmise oralement. Les fidèles ont à leur tour reçu la parole de Dieu de la bouche des Apôtres, puis des successeurs ou des représentants des Apôtres «par l'écoute» ( Rm 10, 17). Ils ont conservé en leur cœur la vérité, formulée ultérieurement par leurs pasteurs en termes humains et accessibles, toujours sous la grâce et la direction du Paraclet qui préside et coopère à la prédication de la parole de Dieu.

Ainsi, à partir de la tradition orale se forme la première «règle d'enseignement» ( Rm 6, 17), le «canon» de la foi et de l'enseignement ( II Co 10, 13 ; 15-16), le «dépôt» de la vérité révélée ( I Tm 1, 14 ; 6, 20), l'«évangile du salut» ( Ep 1, 13), qui est proclamé dans toute l'Église sans déviation ni désaccord. Elle constitue l'instruction (catéchèse) originelle commune dans l'Église, proclamée par tous les Apôtres et leurs collaborateurs immédiats qui, par l'intermédiaire de la prédication, la transmettent aux générations suivantes, comme dit l'Apôtre Paul : «Que ce soit moi, que ce soit eux, voilà ce que nous proclamons et voilà ce que vous avez cru» ( I Rm 15, 11). Pour reprendre les paroles de saint Paul, tout cela se fait «de vive voix ou par lettre» ( II Th 2, 15) et constitue indiscutablement ce qu'il appelle «traditions». Les chrétiens sont appelés à «garder» ces traditions, naturellement quel qu'en soit la forme littéraire ou le mode de transmission.

Il en découle que cette première «tradition orale» précède l'Écriture. Elle précise le fond du Nouveau Testament, fond qui ne rend naturellement pas compte de toute cette tradition orale. D'un autre côté, la tradition orale ne saurait rendre caduque l'Écriture en tant qu'expression de la Révélation divine. Simplement, même après la formulation écrite des textes sacrés, elle continue à être ce qu'elle était, c'est-à-dire l'enseignement proclamé par le Seigneur et les Apôtres, la vérité que l'Église a acquise par l'écoute et dont elle a pris conscience.

En conséquence, à aucun moment, l'Écriture ne remplace à proprement parler la Tradition. Toutes deux demeurent des vecteurs également importants de la Révélation divine, des formes équivalentes de son expression, à cette différence près que l'Écriture est aboutie et complétée – comme nous l'avons déjà noté – à un moment donné de l'histoire de l'Église, constituant la Règle (canon) du Nouveau Testament, texte final et définitif ; alors que la Tradition, transmise oralement et préservée par l'écoute dans l'Église, est diversement, mais néanmoins toujours fidèlement, façonnée et véhiculée sous la direction du Paraclet qui fait accéder l'Église «à la vérité tout entière» ( Jn 16, 13). Dans un deuxième temps, ou pour mieux dire, par étapes successives, elle prend la forme des fameuses sources écrites, des monuments écrits, finissant par constituer ce que l'on désigne par le terme générique de Tradition de l'Église, ou de Tradition sacrée.

Dans cette perspective chronologique, on peut distinguer dans la Tradition sacrée deux formes différentes : la tradition apostolique au sens strict et la tradition ecclésiastique au sens large.

Ces deux termes, «apostolique» et «ecclésiastique», se complètent naturellement. La tradition apostolique est, en même temps, ecclésiastique, étant vécue au sein de l'Église et s'étant cristallisée dans les conditions de la réalité ecclésiologique. De l'autre côté, la tradition ecclésiastique est assez large pour englober d'autres formes de tradition, qui constituent autant de sortes de tradition «au sein de l'Église». Ces genres sont directement ou indirectement liés à la Vérité apostolique, ils l'interprètent ou la développent, constituant une application plus large et plus pratique de cette Vérité dans la vie de l'Église, et aidant à mieux cerner la vérité salvatrice de Dieu, mais il ne s'agit pas de Traditions au sens propre, des traditions qui se rattachent à la foi et, par elle, au salut de l'homme.

Par le terme de «Tradition sacrée», conçue comme la vérité transmise oralement par les Apôtres à l'Église, vécue en son sein et plus tard largement consignée dans des monuments écrits, parallèlement à la Sainte Écriture, nous désignons désormais tous les éléments traditionnels qui concernent exclusivement la foi et la vérité salvatrice, et qui relèvent directement de la prédication et de l'enseignement du Seigneur et des Apôtres. Nous disons donc que la Tradition, au sens propre, et la Tradition apostolique sont des notions et des réalités identiques.

La Tradition sacrée en elle-même est, autant que la Sainte Écriture, à la fois source et mode d'expression de la Révélation divine. Et, dans la mesure où les composantes de la Tradition sacrée sont soigneusement gardées et rigoureusement interprétées ; pertinemment formulées en l'Esprit Saint au sein de l'Église ; et dès lors conservées dans les sources, les écrits des Pères et des docteurs de l'Église ; et où, dans ce processus, elles n'ont perdu aucune de leurs caractéristiques d'«apostolicité», elles sont considérées et crues dans l'Église comme constituant définitivement l'autre source, l'autre émanation – parallèle, égale et équivalente à la Sainte Écriture – de la Révélation divine accomplie par Jésus Christ en l'Esprit Saint.

C'est précisément à cette longue évolution et cette vaste perspective que songe Athanase le Grand, lorsqu'il envisage la Tradition comme le critère permanent de l'Église vivante, puisque c'est sur cette Tradition que l'Église du Christ est fondée. Il dit : «Cependant, voyons en outre la tradition, la doctrine et la foi, depuis l'origine, de l'Église catholique, [foi] que le Seigneur a donnée, que les Apôtres ont annoncée et que les Pères ont gardée. C'est sur elle, en effet, que l'Église a été fondée» 14. La responsabilité qui incombe à l'Église vis-à-vis d'elle au cours des siècles est de la «garder fidèlement» et de la «transmettre en conséquence». Ce faisant, elle garde et préserve la parole de Dieu, à elle confiée, inaltérée et vivante, mais elle assure aussi sa propre cohésion et son attachement au Seigneur, source première de la Parole et de la Révélation, ainsi que son expansion et sa dispersion dans le monde. «Ayant donc reçu cette prédication et cette foi, l'Église, bien que dispersée dans le monde entier, les garde avec soin, comme n'habitant qu'une seule maison, elle y croit d'une manière identique, comme n'ayant qu'une seule âme et qu'un seul cœur, et elle les prêche, les enseigne et les transmet d'une voix unanime, comme ne possédant qu'une seule bouche» 15.

Voilà des remarques générales concernant la notion de base de la Tradition sacrée dans notre Église orthodoxe d'Orient.

Sans nul doute, dans ce bref exposé sur la Tradition sacrée apparaissent certaines de ses caractéristiques concernant la notion de « tradere » (transmettre), en tant que principe fondamental de l'Église vivante du Christ.

En effet, la Tradition sacrée recouvre quatre notions : a) celui qui transmet, b) ce qui est transmis, c) l'acte de transmission lui-même, et d) les destinataires de cette transmission.

Analyser ces quatre points, revient à poser l'ensemble de la problématique, à proprement parler, de la Tradition sacrée.

Premièrement, concernant le premier point, à savoir celui qui opère la transmission de la vérité révélée : dès le début, dans la conscience de l'Église, se manifeste la conviction que les principales personnes dans la Tradition sont les maillons d'une chaîne surnaturelle ; que cette chaîne procède de Dieu, passe par le Seigneur et les Apôtres, et parvient jusqu'aux évêques et aux autres ecclésiastiques établis dans le monde. Clément de Rome exprime parfaitement cette vérité, lorsqu'il dit : «Les apôtres ont reçu pour nous la bonne nouvelle par le Seigneur Jésus Christ ; Jésus, le Christ, a été envoyé par Dieu. Donc le Christ vient de Dieu, les apôtres viennent du Christ ; les deux choses sont sorties en bel ordre de la volonté de Dieu. Ils ont donc reçu des instructions et, remplis de certitude par la résurrection de notre Seigneur Jésus Christ, affermis par la parole de Dieu, avec la pleine certitude de l'Esprit Saint, ils sont partis annoncer la bonne nouvelle que le royaume de Dieu allait venir. Ils prêchaient dans les campagnes et dans les villes et ils en établissaient les prémices, ils les éprouvaient par l'Esprit, afin d'en faire les épiscopes [évêques] et les diacres des futurs croyants. Et il n'y avait là rien de nouveau ; car depuis bien longtemps l'Écriture parlait des épiscopes et des diacres ; il est en fait écrit quelque part [Es 60,17] : ‘J'établirai leurs épiscopes dans la justice et leurs diacres dans la foi'» 16.

Il est donc clairement établi que, de même que l'enseignement dispensé par les personnes susmentionnées remonte, par les Apôtres et le Seigneur, au Dieu de toutes choses Lui-même, de même cet enseignement, qui procède de Dieu à travers ces personnes, se prolonge par déduction dans les siècles ; la Tradition sacrée devenant ainsi une réalité toujours vivante dans l'Église, jamais altérée, sauf en cas d'erreur et d'hérésie.

Quant au deuxième point, à savoir ce qui est transmis dans la Tradition sacrée, les sources historiques de l'Église lui attribuent différents noms : «enseignement», «doctrine», «prédication», «parole» ou «paroles», «commandements de Dieu et du Seigneur» voire «évangile» et «évangiles» [bonnes nouvelles]. Justin l'Apologiste dit à ce propos : «Les Apôtres en effet, dans les Mémoires qui nous viennent d'eux et qu'on appelle Évangiles, nous rapportent qu'il leur a été ordonné d'agir ainsi» 17. Tous ces noms sont synonymes de ce que les Pères apostoliques et autres appellent «traditions» au sens propre du terme.

Ainsi, Clément de Rome recommande : «Laissons donc les préoccupations vaines et inutiles et conformons-nous aux normes glorieuses et vénérables de notre tradition» 18. La «norme de la tradition» n'est autre que le Sang salvateur du Seigneur et l'enseignement sotériologique de Celui-ci, transmis par les Apôtres. De même, saint Polycarpe utilise des termes presque identiques : «C'est pourquoi abandonnons les vains discours de la foule et les fausses doctrines, et revenons à l'enseignement qui nous a été transmis dès le commencement» 19. Saint Justin, pour sa part, en se référant à tout ce que le Christ, venu d'auprès de Dieu le Père pour donner cet enseignement, a légué aux générations futures, choisit une formule plus concise : «telle est la doctrine que nous avons reçue et que nous transmettons généreusement» 20, définissant ainsi non seulement ce qui est transmis par lui («la doctrine que nous avons reçue»), mais aussi le mode de transmission, à savoir en fidélité à ce qui est transmis dès le commencement et légué en abondance au profit de ceux qui le reçoivent 21.

Ce qui est livré dans la Tradition sacrée est défini de manière encore plus analytique, par saint Irénée – le Père de l'Église ancienne qui a par excellence parlé de la tradition – par Tertullien et Clément d'Alexandrie. Parmi eux, le premier s'interroge sur ce qui se serait passé dans les Églises, si les Apôtres ne leur avaient laissé aucune Écriture. Il répond lui-même en disant : «C'est à cet ordre que donnent leur assentiment beaucoup de peuples barbares qui croient au Christ : ils possèdent le salut, écrit sans papier ni encre par l'Esprit dans leurs cœurs, et ils gardent scrupuleusement l'antique Tradition» 22. D'autre part, Tertullien parle à plusieurs reprises du contenu des «traditions» d'origine apostolique qui, selon lui, se distinguent en «observations» et «disciplines» 23. Clément d'Alexandrie, en parlant en général de la tradition dans l'Église, dit : «Et cette connaissance, transmise de proche en proche sans recours à l'écriture, est parvenue des Apôtres jusqu'à un petit nombre d'hommes» 24. Il a lui même reçu cette connaissance, car il est démontré que «certains enseignements en effet étaient livrés sans écrit» 25. Ce qui est d'ailleurs communiqué est identique à l'enseignement fondamental des Apôtres, car «en fait, tout comme a été unique l'enseignement de tous les apôtres, de même la tradition est unique» 26.

Dans son Traité des Principes, Origène en définissant aussi minutieusement le fond de l'élément surnaturel légué à l'Église, dit : «On doit garder la prédication ecclésiastique, transmise à partir des apôtres par ordre de succession et conservée dans les Églises jusqu'à présent ; et seule doit être crue la vérité qui n'est pas en désaccord avec la tradition ecclésiastique et apostolique» 27.

Les choses ayant ainsi évolué, à une époque ultérieure, les Pères de l'Église s'attachent à préciser davantage ce qu'est la chose transmise. Ainsi, l'historien Eusèbe dit précisément que les disciples du Seigneur «enjoignirent de conserver tels points par des écrits, tels autres par des institutions non-écrites» 28. Athanase le Grand, de son côté, parlant explicitement de tradition «évangélique» et «apostolique», remarque qu'elle constitue l'ensemble de l'enseignement orthodoxe de l'Église, au sein de laquelle «nous croyons en suivant la tradition évangélique et apostolique» 29.

Troisièmement, l'acte de transmission de la Tradition sacrée suppose que soient réunies trois conditions : a) l'existence de l'enseignement salvateur Dominical, livré par les Apôtres, b) la préservation de cette tradition par ceux qui l'ont reçue et, tout particulièrement, par l'Église tout entière, et c) sa transmission par les organes appropriés – comme nous l'avons déjà dit – aux générations futures.

Il ne s'agit donc pas d'un simple acte de transmission. C'est un acte beaucoup plus conscient dont on se charge au nom de certaines réalités fondamentales dans le domaine surnaturel de la Révélation divine. Tout ce qui est transmis ou livré se rattache inévitablement à la Vérité surnaturelle révélée par le Seigneur. Il se rattache aussi aux Apôtres et à leurs collaborateurs et successeurs directs. Par ailleurs, il implique directement le facteur plus général du Paraclet présent aussi dans l'Église, au nom duquel et grâce à qui se réalise tout acte et opération de retransmission-communication de la vérité révélée et de l'enseignement ecclésiastique.

Hippolyte de Rome fait une analyse détaillée de cette vérité, à propos de ce que lui et les autres successeurs des Apôtres dans les Églises respectives accomplissent par leurs ouvrages et leurs paroles : «D'ailleurs celui qui les réfutera [les secrets et les abominables mystères des hérétiques] n'est autre que l'Esprit Saint transmis dans l'Église. Les apôtres l'ont reçu les premiers et l'ont communiqué à ceux qui avaient embrassé la vraie foi. Nous qui sommes leurs successeurs, qui participons à la même grâce, à leur suprême pontificat et à leur magistère, nous qui sommes considérés comme les gardiens de l'Église, nous ne nous assoupissons pas et ne taisons pas la droite doctrine ; nous ne nous lassons pas de travailler de toutes les forces de notre âme et de notre corps pour tâcher de reconnaître, comme ils le méritent, les bienfaits de Dieu. Malgré tous nos efforts, nous n'y parvenons pas, mais du moins nous ne négligerons pas la charge qui nous a été confiée, nous accomplirons nos devoirs chacun en son temps et nous ferons part largement à tous des grâces que le Saint Esprit nous accordera. Nous ne nous contenterons pas de mettre au grand jour et de réfuter les doctrines étrangères, mais tout ce que la vérité a reçu de la grâce du Père pour le mettre au service des hommes, nous le marquerons du sceau de notre parole, nous en rendrons témoignage par nos écrits et le prêcherons sans rougir » 30.

Rien ne pourrait être plus clair que ce passage qui porte un témoignage complet sur l'évolution historique de la Tradition sacrée et sur ses modes d'expression dans l'Église.

Cet extrait de saint Hippolyte nous amène à la quatrième notion, celle qui se réfère aux destinataires de la Tradition.

Il ne fait aucun doute que ces destinataires sont, au sens strict du terme , les successeurs immédiats des Apôtres et les pasteurs de l'Église qui leur ont succédé notamment les évêques et tous les ecclésiastiques, indépendamment de leur rang, du prêtre au catéchiste ; dans une perspective plus large revêtant une dimension ecclésiologique majeure, ces destinataires sont les fidèles dans leur ensemble, le plérôme entier de l'Église. Les fidèles s'avèrent à la fois objets et sujets de la Tradition sacrée qui opère ainsi au sein de l'Église. Ils sont objets, dans la mesure où la Tradition sacrée, autant que la Sainte Écriture – à savoir toute la Révélation divine – a pour objectif leur vie et leur salut en Christ. Ils sont sujets, puisque ce sont principalement eux qui, par leur acceptation dans la foi et leur consensus de conscience, s'engagent à préserver intacts la vérité et l'enseignement reçus et à les retransmettre intégralement aux générations futures.

Telles sont dans les grandes lignes les caractéristiques spécifiques de la Tradition sacrée dans l'Église, envisagée sous l'angle de la notion fondamentale de « tradere », laquelle exprime la qualité une et indivise de l'Église, sa qualité d'organisme vivant dans la lumière et la grâce de l'Esprit unique qui fait accéder les fidèles «à toute la vérité» ( Jn 16, 13). Parce qu'il transmet continuellement et livre de façon incorruptible et intégrale la vérité, la foi et l'enseignement – communiqués par Révélation – cet organisme assure à l'Église sa pleine unité et vie.

Certes, en matière de Tradition sacrée il existe d'autres problèmes qui se posent plus concrètement et que nous examinerons dans les paragraphes suivants.

1 «Rapport sur les Sources de la Révélation divine selon l'Église orthodoxe d'Orient. Étude élaborée sur mandat conféré par le Saint-Synode du Patriarcat œcuménique comme contribution au travail de la Commission interorthodoxe préparatoire au grand Concile de l'Église orthodoxe d'Orient». Thessalonique 1971 (en grec).

2 Vers le grand Concile. 1. Rapports de la Commission interorthodoxe préparatoire sur les six thèmes de la première étape. 1. La Révélation divine et les moyens de sa divulgation pour le salut de l'homme (éd. du Secrétariat pour la préparation du saint et grand Concile). Chambésy -Genève 1971, 11-33 (en grec).

3 Voir les données historiques en la matière : Karmiris J., Orthodoxie et protestantisme. Athènes 1937, v. I (en grec). Id., Monuments dogmatiques et symboliques de l'Église orthodoxe universelle. Athènes 1953, v. I et II (en grec).

4 Ce sont les documents de la Commission lors de sa réunion à Montreal (1963), «Tradition and traditions».

5 Voir aussi Co 1,23-27 ; 2, 2 ; 3, 3 ; Rm 16, 25 s.

6 Voir Zaphiris Chrysostome- Gérassime , métropolite de Gardikion (actuellement de Péristérion ), Les textes proto-évangéliques. Le témoignage des Pères sur la forme initiale de la Tradition évangélique et la valeur des citations bibliques patristiques. Athènes 1978, avec une bibliographie complète en la matière (en grec).

7 Aussi II Jn 1, 12 ; I Co 11, 34 ; I Tm 6, 20 ; II Th 2, 15 ; Cf. aussi I Co 11,2 ; II Tm 1,13 ; 2, 2.

8 Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, III, 39. PG 20, 297B. SC 31, 154.

9 Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, III, 36. PG 20, 288C. SC 31, 148.

10 Voir la bibliographie orthodoxe plus récente sur la Tradition sacrée dans l'ouvrage du professeur émérite de l'Université d'Athènes et membre de l'Académie Bonis K., Littérature chrétienne, à savoir histoire littéraire et critique des Pères et des Auteurs ecclésiastiques. v. I. Les Pères appelés apostoliques. Athènes 1977, 45-47 (en grec).

11 Aussi Mc 16, 15 ; Ac 1, 8.

12 Encore Jn 20, 30 ; 21, 15 ; II Jn 12 ; I Co 11, 34 ; 15, 11.

13 Ainsi que II Ti 1, 13 ; 2, 2 ; Rm 16, 17.

14 Athanase d'Alexandrie, Première Lettre à Sérapion , 28. PG 26, 539. SC 15, 133.

15 Irénée, Contre les hérésies I, 10, 2. SC 264, 159.